{"id":2,"date":"2015-12-15T09:56:34","date_gmt":"2015-12-15T08:56:34","guid":{"rendered":"http:\/\/colloquemedias2017.org\/?page_id=2"},"modified":"2020-09-23T11:24:09","modified_gmt":"2020-09-23T10:24:09","slug":"appel-a-communications","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/adalassociation.org\/colloquemedias2017\/fr\/appel-a-communications\/","title":{"rendered":"Appel \u00e0 communications"},"content":{"rendered":"

Version pdf<\/a><\/p>\n

Les m\u00e9dias et l\u2019Am\u00e9rique latine<\/h1>\n

Propri\u00e9t\u00e9 – Discours – R\u00e9ception<\/h2>\n

Colloque International<\/em>
\n IUT Robert Schuman – Universit\u00e9 de Strasbourg<\/em>
\n Strasbourg, 18 au 20 janvier 2017<\/em><\/h3>\n

Les XXe et XXIe si\u00e8cles ont montr\u00e9 l\u2019importance croissante qu\u2019ont les m\u00e9dias dans les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines. On peut par exemple citer la couverture par la cha\u00eene Telesur du coup d\u2019\u00c9tat contre le pr\u00e9sident du Honduras, Manuel Zelaya, en 2009, alors que les autres m\u00e9dias gardaient le silence. Dans un autre contexte, les m\u00e9dias traditionnels au Venezuela ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 complaisants vis-\u00e0-vis des auteurs du coup d\u2019\u00c9tat contre le pr\u00e9sident Hugo Ch\u00e1vez en 2002. En Colombie, on reproche aux m\u00e9dias traditionnels de passer sous silence la situation des victimes de la violence paramilitaire et des forces arm\u00e9es de l\u2019\u00c9tat. Plus r\u00e9cemment, le pr\u00e9sident du Venezuela, Nicolas Maduro, a d\u00e9nonc\u00e9 l\u2019attitude des grands m\u00e9dias colombiens qui, selon lui, attisaient le conflit frontalier entre ce pays et la Colombie en diffusant de fausses informations. Mesurant l\u2019importance des m\u00e9dias, certains gouvernements d\u2019Am\u00e9rique latine ont ainsi publi\u00e9 ou modifi\u00e9 des lois concernant les m\u00e9dias. Tel est le cas de la loi 26.533, ou \u00ab Ley de medios \u00bb1<\/a><\/sup> , promulgu\u00e9e en Argentine en 2009 par la pr\u00e9sidente Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner pour remplacer la loi de radiodiffusion pr\u00e9c\u00e9dente, en vigueur depuis la dictature militaire. La loi de responsabilit\u00e9 sociale en radio et t\u00e9l\u00e9vision (\u00ab Ley resorte \u00bb2<\/a><\/sup> ), approuv\u00e9e en 2004 au Venezuela, en est un autre exemple.<\/p>\n

On constate en effet que le r\u00f4le des m\u00e9dias de masse (presse, radio, t\u00e9l\u00e9vision, internet) dans la soci\u00e9t\u00e9 int\u00e9resse depuis des d\u00e9cennies non seulement les chercheurs (pour un aper\u00e7u, voir par exemple : Balle, 2011 ; Breton, Proulx, 2002 ; Herman, 2002 ; Rieffel, 2005 ; Sabucedo, Rodr\u00edguez, 1997), mais \u00e9galement un grand nombre de personnalit\u00e9s politiques, de groupes d\u2019int\u00e9r\u00eats et d\u2019organisations citoyennes. Alors que les premiers ont surtout cherch\u00e9 \u00e0 comprendre jusqu\u2019\u00e0 quel point les contenus diffus\u00e9s par les m\u00e9dias peuvent influencer le comportement des individus, les seconds ont plut\u00f4t cherch\u00e9 \u00e0 instrumentaliser leurs relations avec les journalistes ou les dirigeants des m\u00e9dias pour les rendre favorables \u00e0 leur cause. Par ailleurs, en p\u00e9riode de crise, de conflit ou encore en temps de guerre, les m\u00e9dias peuvent devenir des \u00ab armes \u00bb de communication (Allan, Zelizer, 2004 ; Barreto, Borja, Serrano, L\u00f3pez, 2009 ; Bernays, 2007 ; Carruthers, 2011 ; Charaudeau, Lochard, Soulages, Fernandez, Croll, 2001 ; Charon, Mercier, 2004) et la mani\u00e8re dont certains sujets ou certains groupes sociaux sont trait\u00e9s par les journalistes et les m\u00e9dias est souvent d\u00e9nonc\u00e9e. On accuse les professionnels de l\u2019information de donner une repr\u00e9sentation biais\u00e9e et r\u00e9ductrice de la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, d\u2019attiser les conflits et les guerres ou encore de rendre invisibles certains sujets et certains acteurs sociaux (Herman, Chomsky, 2003 ; Iyengar, 1991 ; Pardo Abril, 2008).<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, on reconna\u00eet l\u2019influence des m\u00e9dias sur la construction des agendas politiques et sur la \u00ab lecture \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019ils proposent. Avec l\u2019essor des nouvelles technologies, on s\u2019int\u00e9resse \u00e9galement \u00e0 la fa\u00e7on dont les citoyens influencent l\u2019agenda des m\u00e9dias traditionnels gr\u00e2ce aux m\u00e9dias alternatifs et aux \u00ab nouveaux \u00bb m\u00e9dias (Internet) (Charon, 2007 ; Charron, 1995 ; Coutant, Stenger, 2012 ; Gurevitch, Coleman, Blumler, 2009 ; Heaton, Millette, Proulx, Muse, 2012 ; Mathien, 2006). De m\u00eame, des interrogations sur la mani\u00e8re dont les r\u00e9cepteurs des m\u00e9dias s\u2019approprient, d\u00e9codent, n\u00e9gocient ou rejettent les messages m\u00e9diatiques ont fait l\u2019objet d\u2019\u00e9tudes empiriques et de r\u00e9flexions th\u00e9oriques (Breton, Proulx, 2002 ; Jou\u00ebt, 2000 ; Ologeanu-Taddei, Staii, 2009).<\/p>\n

Ces questions concernant les m\u00e9dias se posent-elles de mani\u00e8re diff\u00e9rente en Am\u00e9rique latine ? Les particularit\u00e9s historiques, culturelles, \u00e9conomiques du continent am\u00e8nent-elles les m\u00e9dias de masse \u00e0 fonctionner diff\u00e9remment du reste du monde ? L\u2019objectif de ce colloque est ainsi de r\u00e9unir des chercheurs, provenant de diverses disciplines, autour des m\u00e9dias en Am\u00e9rique latine et sur l\u2019Am\u00e9rique latine. En d\u2019autres termes, il s\u2019agira non seulement d\u2019analyser les m\u00e9dias en Am\u00e9rique latine, mais aussi d\u2019observer comment les m\u00e9dias du monde regardent l\u2019Am\u00e9rique latine et ses m\u00e9dias.<\/p>\n

Dans cette perspective, plusieurs axes sont propos\u00e9s, de mani\u00e8re non exhaustive :<\/p>\n